Gazdák

Ökológia, szellemiség és tudás

Ökológia, szellemiség és tudás


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Miért zöldül meg a vörös Kuba? Mi tette lehetővé, hogy a világ legnagyobb országában élő inuitok indiánjai kanadai terület ötödének jogos tulajdonosává váljanak? Hogyan keletkezett Európában 130 ezer ökológiai mezőgazdaság? Miért ismerték el olyan költők, mint Octavio Paz, milliárdosok, mint Douglas Tompkins, teológusok, mint Leonardo Boff, politikusok, mint Misael Gorvachev, vagy olyan művészek, mint Maurice Béjart, a bolygó védelmében? Miért válnak Közép-Amerika parasztjai vagy Brazília "földnélküli" agroökológiai aktivistái? Számított-e valaki arra, amit ma Mexikóban mintegy 2000 vidéki közösség művel, ökológiai ihletésű innovatív projektek építészei? Mi késztette több mint egymillió argentint a valuta elvetésére és a cserekereskedelem újratelepítésére?

Úgy tűnik, ezekre a kérdésekre nem ugyanaz a válasz. És mégis olyan tehetetlenségek, amelyek egy közös impulzusra reagálnak. Ma a világon egy új erő (ideológiai? Politikai? Lelki?) Csendes és mély folyamatként bontakozik ki, mint láncreakció az árucikkes és embertelenített világ leromlása ellen. Ezek egy új bolygó állampolgárság apró, de kézzelfogható kifejezői, egy minőségileg más civilizáció előszelei, az "alternatív modernitás" reményteli alapjai. Úgy tűnik, hogy "politikai filozófiájuk" már nem a hagyományos bal és jobb geometrián belül mozog, és mivel elsősorban civil tapasztalatokként jelennek meg, kívül esnek az állam apostolai és a piacimádók közötti bonyolult vitákon. Alapvetően a szervezett állampolgárság reakciói, a perverz globalizációs folyamat előtt, amelyet a "neoliberális álom" megpróbál rákényszeríteni a bolygó minden szegletére. Ez az utópia újjászületése: a fenntartható társadalom keresése és felépítése.

Nagyon keveset dokumentáltak ezekről az új társadalmi mozgalmakról, és sokkal kevésbé ismertek az őket megmozgató rugókról. Hatalmas heterogenitásuk és sokoldalúságuk ellenére legfőbb jellemzőjük, hogy olyan kezdeményezésekről van szó, amelyeket egy bizonyos „fajtudattal” felruházott szereplők hajtanak végre, a többi emberrel, a bolygóval és az ott lakókkal való szolidaritás új etikája. . Olyan lelkiismeret, amely felismeri a természet határait és az ellene elkövetett visszaéléseket, és ezért aggódik az emberiség és környezete fennmaradásáért. És ez az, hogy manapság a társadalmat már nem lehet gondolni természet nélkül, és a természetet már nem lehet megjeleníteni társadalom nélkül. Az iparosodás előttünk álló három évszázad felemésztette a természetes folyamatokat a társadalmi folyamatokban és fordítva.

Ma a globális társadalom hatással van és kiegyensúlyozatlan a természet számos fő ciklusának és folyamatának, és máris szembesülünk azzal, amit U. Beck (1998) „kockázati társadalomnak” nevezett. Az elmúlt évtized szokatlan éghajlati eseményei (beleértve a hurrikánokat, árvizeket, aszályokat és tűzeseteket), az ipari szennyezők egészségre és élelemre gyakorolt ​​hatásait, a légkörben lévő lyukakat és a mezőgazdaságba bevezetett új géntechnológiával módosított organizmusokat annak. A gazdag szektorokat és országokat elválasztó szakadék növekedése a világ marginalizálódott és kizsákmányolt konglomerátumaitól, valamint a leglényegesebb emberi értékek leromlása további elemeket jelentenek a mai világ veszélyének fokozásában.

De nemcsak a környezetvédelem táplálja ezeket az új társadalmi mozgalmakat. Másik nagyszerű inspirációs forrása, akár kifejezetten, akár nem, a világ legkevésbé integrált és modern enklávéiból származik, az emberiség elfeledett civilizációs tartalékaiból: az indiai népekből. Ezek az őshonos kultúrák, amelyek mintegy 5000 különböző nyelven beszélnek, nemcsak az emberi faj kulturális sokszínűségét alkotják, területüket stratégiai szempontból tekintik, mert egybeesnek a bolygó biológiailag leggazdagabb területeivel (Toledo, 2000). Sok esetben hatalmas erdő- vagy dzsungelterületek vagy a vízgyárak tulajdonosai is, amelyeket kilométerekkel lejjebb használnak a városokban és az iparban.

Fő hozzájárulása azonban ideológiai és szellemi. Az indiai népek olyan világlátást tartanak fenn, amely az ipari terekben uralkodó racionalista és haszonelvű felfogásnak már nincs. Az őslakos kultúrák számára a természet nemcsak tekintélyes termelési forrás, hanem az univerzum központja, a kultúra magja és az etnikai identitás eredete.

Ennek a mély köteléknek a lényege uralkodik abban a felfogásban, hogy minden, élő és nem élő dolog, szorosan kapcsolódik az emberhez. Ezért minden nap nagyobb számú őslakos népet indítanak a politikai ökológia játékára, és a környezetvédők, a természetvédők és a zöld fogyasztók kölcsönösen egyre több kontingense fekteti erőfeszítéseit a kultúra védelméért folytatott küzdelmekbe , a közösségi önigazgatás és területeik. Az ökológia és az indianizmus, messze nem egymástól eltérő tiltakozó mozgalmak, egyazon utópia alapelveit szövi és szövi, miközben egy másik modernitás perspektíváját táplálja.

És nemcsak a szellemiség és a hagyomány, az emlékezet és a természeti világ iránti tisztelet, ezek az új áramlatok táplálkoznak. Ugyancsak egy új típusú tudományos, technikai és humanista tudás, rugalmasabb, kevésbé éteri és földi, sokkal inkább az emberek igényei határozzák meg, kevésbé a tudományos elitek feltételezik, vagy ahogy A. Koestler (1981) mondaná: az "akadémiai barlanglakók". 66 És az, hogy a társadalmi küzdelmek hevében a tudósok jelenlegi forgatókönyvében új (természeti és társadalmi) tudósok, technikusok, humanisták, oktatók, pedagógusok és filozófusok robbantak fel, néha ismeretelméleti erőszakkal (lásd: Feyerabend, 1982; Thuillier, 1990; Morin, 2001; Funtowicz és Ravetz, 1993; Leff, 2000). És ők törik meg a kultúra monopóliumát, felforgatják az elméleti és módszertani ortodoxia kánonjait, merik végigjárni a józan ész által jelölt új utakat, elítélve az intézmények és a tudósok erkölcsi korrupcióját. háború és a piac, reflektív tevékenységet piszkítva az új utópia kerámiaépítésének sárába.

A csata nemcsak ismeretelméleti, hanem a tudomány- és technológiapolitika, végső soron a projektek és intézményeké is. Ha 1992-ben, a Rio de Janeiróban megrendezett "földi csúcstalálkozón" a világ 167 ország mintegy 9000 társadalmi szervezetének párhuzamos jelenlétével rázkódott meg, amely 25 ezer "alternatív modernitást kereső" fegyvert hozott Flamengo strandjaira ”(Ez az impulzus az interneten keresztül ideiglenesen 17 000 szervezetet tudott összekapcsolni a világ minden tájáról), tíz évvel később a Porto Alegre-ben megrendezett Szociális Világfórum több mint 50 000 résztvevőt gyűjtött össze a bolygó minden tájáról, egy másik társadalom után kutatva, egy új utópia felépítése. És amint Tomás R. Villasante (1995) megerősíti, „… az összes létező birodalmi vagy globális rendszer mindig belső alternatív tapasztalatait inkubálta, amelyek előbb-utóbb a társadalom más alternatíváihoz vezették őket”.

Írta: Víctor M. Toledo
Az ÖKOLÓGIA, SZELLEMISÉG ÉS TUDÁS könyvből - a kockázati társadalomtól a fenntartható társadalomig -
Elérhető PDF formátumban:
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/toledo01.pdf


Videó: Magyar Pásztorok Ökológiai Tudása bővített verzió, long version (Június 2022).


Hozzászólások:

  1. Bernard

    It to you a science.

  2. Royce

    Tetszik, és releváns és érdekes!

  3. Jai

    There is something in this and I think this is a great idea. Egyetértek veled.

  4. Mubarak

    It agree, very useful phrase



Írj egy üzenetet